□四川成都 蒋蓝

唐宋以降，成都大慈寺一带一直是民间高人的“市隐”场所。箍桶手艺乃“匠之末技”，渴望在卑微职业（比如阍者、屠夫、箍桶匠）中升跃起大智慧，一直是渴望“深入生活”的主流者们的狂想。北宋王辟之《渑水燕谈录》记:“成都谯开，博极群书，而不求荣利，简静冲退，好修身之术。日游大慈寺，博访异闻，以广所学。久为蜀中士大夫所称。文同与可尤重之，目曰大慈仙。”文同不但娴熟于蜀地文化，而且一度在成都生活，说法可信度极高。

宋代理学大家程颐、程颢年轻时随父入蜀，在成都大慈寺门口，“见箍桶者口吟易数，就揖之，质所疑，酬答如响，此儒而业于匠者也”。看来蜀学的最大特色就是易学,“易学在蜀”是程颐得出的结论。腿脚奔忙的力役之事，贤者在所不免，桶匠中也有高人啊。传授他们《易经》精髓的桶匠，名字没有留下来，但低微的职业身份暗示了理学家“礼贤下士”的品德。

宋至和三年（公元1056年）春，苏轼与苏辙跟随父亲进京应试，路过成都，兄弟俩第二次游历了大慈寺。这距离他们第一次游历大慈寺结识宝月大师惟简，仅仅过了一年。

宋至和二年（公元1055年），苏轼第一次随父入成都，带着其新作“正统三论”拜见益州太守张方平。张方平一读其文章，便以国士之礼待之。苏轼《乐全先生文集叙》云:“某年二十，以诸生见公成都，公一见，待以国士。”这一细节，充分彰显了北宋清正刚直、唯才是举的风尚。

苏轼在成都大慈寺市场，得到（买到）一个出自滕大师之手的神奇缸砚，后来送给弟弟子由。子由很高兴，后来为此写了一篇赋。其叙云:“先蜀之老有姓滕者，能以药煮瓦石使软，可割如土。尝以破酿酒缸为砚，极美，蜀人往往得之，以为异物。余兄子瞻尝游益州，有以其一遗之。子瞻以授余，因为之赋。”

碎瓦缸如何变成砚台呢？这显然是异人滕公的江湖杂技手段，众目睽睽之下，“瓦缸砚”被赋予了异乎寻常的成都神力。时值春节，市场异常繁华。这次“三苏”到成都后，时间要从容一些，他们主要是观赏壁画，特别是对极乐院里著名的佛画家卢楞伽的画作尤为关注，赞不绝口，称之是“精妙冠世”。

目睹精美壁画后，苏轼跃跃欲试。

他感念蜀守张方平的知遇、举荐之恩，在千年古刹净众寺画了一幅张方平像，留于寺中。苏洵大喜，为此画作了《张益州画像记》，并写了《上张侍郎书》云:“二子轼、辙，闻京师多贤士大夫，故往从之游，因以举进士。洵今年几五十，以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子，不忍使之复为湮沦弃置之人。今年三月，将与之如京师……”这幅画像，后存成都净众寺“张文定公祠”。

在绘画史上，苏东坡的最大功绩是对中国文人画的发展产生了深远的影响。令人惋惜的是，这幅画作未能流传下来。

治平四年（公元1067年），苏轼、苏辙扶苏洵、王弗灵柩回眉山安葬。守孝三年后，熙宁二年（公元1069年），苏轼返汴京路过成都。谁也没有想到，这成为他此生与蜀地的诀别。他访游成都，曾寄住成都西郊清水河畔“悦来客栈”，并在一棵大树下品茶会友。相传他临走时，出资在清水河上修了一座青石拱桥，后人取名“苏坡桥”，建东坡亭以为纪念。

晚清诗人周济曾写诗描绘:“西出送仙桥，青羊闻鼓声。浣溪绕草堂，东坡月黄昏。”“书圣遗踪东坡亭”曾与青羊宫、文殊院、武侯祠同列“成都十景”之一。但无论是东坡亭还是苏坡桥的古迹，现皆已不存。今人为纪念这位大文豪，在苏坡东路与三环路交叉处，建起了一座“苏坡立交桥”；桥下精心打造了“川剧长廊”，能欣赏到各色川剧题材的现代装饰画与浮雕作品，呼应着桥名的文化底蕴。

时光如白驹过隙。距王弗染病身亡十年后，恰逢妻弟王缄从眉山到钱塘看望苏轼，苏轼写《临江仙·送王缄》:

忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。

成都、眉山、峨眉山等，不仅成为苏轼的乡愁符码，还成为他动荡命运的“压舱石”。他不是不知道吾乡何处，而是感叹仕宦中的自己，命若飞蓬……

（蒋蓝，中国作家协会散文委员会委员，四川省作协副主席，四川大学文新学院特聘导师。已出版《苏东坡辞典》《成都传》《苏母传》《苏东坡传》等专著多部。作品入选上百部当代选集。）