□四川成都 奉友湘

近日读一文，说东坡先生一首描写女人身体的词，认为其缺乏对女性的尊重。确实如此吗？

我们先来读一读东坡先生的《菩萨蛮·咏足》：

涂香莫惜莲承步。

长愁罗袜凌波去。

只见舞回风，都无行处踪。

偷穿宫样稳，并立双趺困。

纤妙说应难，须从掌上看。

该文作者的解读：开篇两句，苏轼便以极富画面感的语言，勾勒出一幅女子轻盈行走的画面。她脚下的莲花香气四溢，每一步都似乎踏着轻盈的舞步，而那薄薄的罗袜，仿佛能让人联想到古代神话中洛神凌波微步的仙姿。三、四句进一步强调了女子行走时的轻盈与神秘。她的身影如同风中舞动的精灵，转瞬即逝，留下的是无尽的遐想与回味。五、六句则透露出女子对美的追求与牺牲：她偷偷模仿宫廷中的样式，穿上精致的鞋子，却因长时间的站立或行走感到双脚疲惫。最后两句，苏轼将女子的足部之美推向极致，认为这种细腻与精妙，难以用语言来形容，惟有亲手触摸，方能体会到其美妙之处。这样的描述，既是对女性身体美的赞美，也是对美之难以言喻的深刻感悟。古人读了，或许会因为词中大胆的描写而感到脸红；而现代人，在审美观念更加开放的同时，也往往因词中过于直白的表现手法而直叱“恶趣”，认为其缺乏对女性的尊重。

而笔者认为，问题的焦点在于对这首词最后两句的理解。东坡先生“须从掌上看”这句词真是这么直白的意思吗？

东坡先生是一位极爱用典的人，往往一首词要用许多典故。这最后一句中的“掌上”实际上是一个著名的典故，是指东汉成帝皇后赵飞燕能作掌上之舞。

东汉成帝时，其姐姐阳阿公主家有一位舞女叫赵宜主，面目姣好，舞姿轻盈。人们见她身轻如燕，便称她赵飞燕。成帝在姐姐府上欣赏过她的舞蹈后，日日思念不已。后来便向阳阿公主索要飞燕，先封为婕妤，后立为皇后。成帝为了取悦她，在皇宫里的太液池上建造了一艘宫殿般华丽的御船“合宫舟”，常常在上面宴饮歌舞。一日盛宴之时，赵飞燕穿着云英紫裙，碧琼轻绡，一边歌《归凤送远》之曲，一边翩翩起舞。侍郎冯无已遵成帝之命吹笙伴奏。不想一阵大风刮来，身体轻盈的赵飞燕险些被风吹跑。冯无已奉命救护，双手抓住皇后的双踝。身体腾空的赵飞燕兴致不减，乘风而舞，飘飘欲仙，令成帝大悦。于是，历史上便留下赵飞燕能作掌上之舞的千古佳话。

明白了这个典故，对东坡先生“纤妙说应难”“须从掌上看”这两句就不难理解了：即便美女的足缠得难以言说的纤妙，但她能像赵飞燕一样作掌上之舞吗？这实际上是对缠足这一陋习的批判，是警醒人们对缠足恶俗的反思。这最后一句才是东坡先生在本词中要表达的主题。看似欣赏，恰是抨击。本词前半阙看起来是对美女美足的赞美，实际上是为后面的反戈一击作铺垫。后半阙完全就是同情甚至直斥缠足带给女性的痛苦，反讽那些赞赏、欣赏“三寸金莲”的恶趣。我们所欣赏到的所谓美，都是建立在女性痛苦缠足上的。因此，东坡先生此词主题是反恶俗，反低级趣味。可惜，许多人根本没有读懂东坡这首词，反而指责东坡“恶趣”。东坡先生明明说的是“掌上舞”的故事，他们却要理解成其他。

其实，东坡先生对女性历来是非常尊重的。他的母亲程夫人和三位妻妾，都是东坡先生的最爱，无论脚大脚小，他都不会在意。在实际生活中，人们也会感受到缠脚给女性带来的伤害。但当时世俗如此，东坡先生个人无法改变。他只能在词里借欣赏之意，反讽那种痴迷小脚的恶趣，抨击缠脚的遗害无穷。

东坡先生是一个非常有爱心的人，他善良处世，仇视陋习。他在密州时，两年内救了40多名弃婴。他九死一生之余到黄州后，听朋友说黄州、鄂州、岳州百姓有一种恶习：每家只养两儿一女，超生的婴儿一律溺杀。此种风俗对女婴更是残忍。试想，倘若某家一直生女儿，除了长女得活之外，有多少女婴生下来就是死呀！因此，当地男女比例失调，男子娶妻困难。东坡先生听得这事，义愤填膺。他立马给老朋友鄂州知州朱寿昌写信，请他出面革除这种可恶的习俗。他自己在黄州也行动起来，在朋友圈里发起成立了一个拯救溺婴的团体，带头捐出10贯钱，并向一些富户募捐。他争取一年至少要挽救100个溺婴的生命。他的这一善举在当地留下了深远的影响。

因此，我个人认为，以东坡先生对女性的尊重，对女婴的怜爱，对苍生的敬畏，对自然的热爱，是绝对不可能欣赏那种缠足后的病态美的。

（奉友湘，高级编辑，四川省作协会员。历任四川日报首席编辑、华西都市报常务副总编、金融投资报兼人力资源报总编辑、消费质量报总编辑、四川农村日报总编辑。著作有《远离危机》《机会是种出来的》《交子》《蜀女皇后》《蜀王全传》《苏母纪》等。）