□四川眉山 王晋川

嘉祐二年，苏轼苏辙双双进士及第。嘉祐六年应制科试，苏轼入三等，苏辙入四等，苏轼以大理寺评事签书凤翔府判官。

苏轼在凤翔任上，赈灾求雨，改革衙前役，三次赴终南上清太平宫，阅读道家经典《道藏》并作《读道藏》：“至人悟一言，道集由中虚。心闲反自照，皎皎如芙蕖。”苏辙读后作《和子瞻读道藏》：“道书世多有，吾读老与庄。老庄已云多，何况其骈傍。所读嗟甚少，所得半已强……安得西飞鸿，送弟以与兄。”当年苏辙送苏轼至郑州有诗，苏轼和之：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”不知是命运安排还是巧合，后来苏辙致仕，提举终南上清太平宫。

熙宁十年（1077），苏轼知徐州，抗洪保城，劝民农桑。云龙山人张天骥隐居云龙山黄茅冈，养鹤二只，并筑“放鹤亭”。苏轼与之交往，作《放鹤亭记》：

郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。”……鹤归来兮，东山之阴，其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

苏轼身在仕途红尘，却羡慕道家“清静无为”的隐居生活。经历“乌台诗案”的打击，谪贬黄州的苏轼心如死灰，痛定思痛，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”他给秦观写信：“吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居无事，颇窥其一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出。自非废放，安得就此？”（《苏轼《答秦太虚书》）

苏轼在黄州，寄情山水，写下脍炙人口的前后《赤壁赋》，其写景状物，天地之气浑然一体，空灵隽永。

月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙……寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

——《赤壁赋》

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？道士顾笑，子亦惊寤。开户视之，不见其处。

——《后赤壁赋》

在前后《赤壁赋》中，陪同苏轼出游的有绵竹武都山道士杨世昌的身影。杨世昌，字子京，善画山水，鼓琴吹箫，酿酒炼丹，通晓星相。杨世昌如孤鸿野鹤般云游天下，泥行露宿，来黄州看望困顿中的朋友，给了苏轼极大的安慰。苏轼游麻城万松亭，写下“人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”的诗句，表达了对道教仙境的向往。

元丰六年（1083）五月，苏轼在临皋亭南面筑屋三间，名之曰“南堂”，作诗记之：“暮年眼力嗟犹在，多病颠毛窃未华。故作明窗书小字，更开幽室养丹砂。”苏轼将炼丹体验写成《阳丹诀》《阴丹诀》。丹砂的主要成分是硫化汞，有毒。苏轼虽炼丹，却不敢服用。有道士赠送丹药，他也只是欣赏：“近有惠丹砂少许，光彩甚奇，固不敢服。然其教以养火，观其变化，聊以悦神度日。”（《与王定国书》）

苏轼自创的养生功法，糅合了道家打坐、闭息、内视、导引、按摩等技艺。简单易行，效果良好。谓：“其效初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其效百倍。”日常生活遵循道规，提出了“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉”的养生主张。苏轼还把道教思想运用于治国理念：“古之善治者，未尝与民争，而听其自择，然后从而导之。”这种顺应百姓又积极引导的治国方略，体现了苏轼的“仁政观”“为民观”。

绍圣元年（1094）六月，苏轼贬惠州。罗浮山是道家葛洪修行地，苏轼除了“日啖荔枝三百颗外”，踏访葛洪旧迹，对《抱朴子》一书中“我命在我不在天，还丹成金亿万年”极为赞赏。他以贬官之身，在惠州义修两桥，在广州引白云山蒲涧水入城，都推举罗浮山道士邓守安主持，取得了良好的效果。

苏轼在海南，父子联手，完成了《易传》《书传》及《论语说》三书。

元符三年（1100），苏轼遇赦北归。十一月接到朝迋诏命：“复朝奉郎，提举成都玉局观，外军州任便居住。”成都玉局观始建于唐，传说太上老君曾在此坐玉床，讲经传道。

道观，成为苏轼官宦生涯的最后归宿。

（王晋川：中国苏轼研究学会理事、中国民间艺术家协会会员。已出版《苏轼全传之东坡东坡》《苏东坡故事精选》《遇见三苏祠》《苏东坡传说》等专著。）