石城开堂： 对传灯布道，苏轼情有独钟

约在熙宁八年（1075年）至熙宁九年（1076年）间，苏轼给神宗皇帝上《密州请皋长老疏》。疏是古代文体的一种泛指，一般包括奏章、书信、佛教祈祷文、募化用的簿册，本文为奏疏。

“安化军据霍郎中、陈郎中、褚郎中、宋驾部、傅虞部、乔太傅及莒县百姓侯方等状，乞请沂州马鞍山福寿禅院长老惠皋住持本县石城院开堂说法者。

右伏以山东耆宿，言不足而道有余；胶西士民，信虽深而悟者少。当有达识，为开群迷。长老皋上人，德宇深醇，慧身清净。一瓶一钵，本来自在随缘；万水千山，所至皆非住处。愿体众心之切，毋辞数舍之遥。翻然肯来，慰此勤想。谨疏。”

据《宋史·地理志五》：密州，开宝五年（972年）升为安化军节度，胶西，亦指密州。疏是苏轼携褚士言（公弼）郎中、乔叙（禹功）太博等群僚，并以莒县百姓侯方等名义奏状，恳请上能批准“沂州马鞍山福寿禅院长老惠皋住持本县石城院开堂说法”。

这里透露了几个重要的信息：一是莒县建有石城院，这个禅院的名字与福寿等表意的禅院不同，故石城院极可能是在莒县一个叫石城的地方；二是既然住持人选需要向皇帝请示报告，说明整个禅院规格比较高；三是“勿辞数舍之遥”，说明石城禅院，离沂州（临沂）马鞍山福寿禅院不太远。

查顾祖禹撰《读史方舆纪要·卷三十五·山东六》：“夹仓镇，县南二十五里，有石城，置巡司于此。志云县西七十里有刘三公庄，萧梁时刘勰所居，旧置巡检司于此，洪武三年移于夹仓镇”。

查陈懋修纂《日照县志·卷五·秩官》：“……三皇岭巡检一员，洪武间移夹仓镇”。

以上两个记载结合来看，在刘三公庄置的巡检司就是三皇岭巡检司，治所其实是在刘三公庄西的三合（河）岭，县志记音三皇岭，石城院，很有可能就在加仓镇，距离巡检司不太远。

宋代的禅宗将新任住持拈香为皇帝祝寿、为地方官祝福、向师父报恩的完整礼仪纳入寺院开堂仪式程式。苏轼就曾在哲宗生日礼赞他作过七篇“兴龙节功德疏文”。《敕修百丈清规》“开堂祝寿”条规定：“古之开堂，朝命下，或差官敦请，或部使者，或郡县遣币礼请就某寺，或本寺官给钱料设斋开堂，各官自有请疏及茶汤等榜，见诸名公文集。近来开堂，多是各寺自备。”苏轼为地方官延请新住持开堂说法写过多篇“请疏”，这仅是其中之一。熙宁八年（1075年）四月，为庆祝神宗皇帝四月十日生日，苏轼还写过一篇《同天节功德疏文》，供佛教道场诵扬。这两疏及石城院的关系，目前已不可考。

诸城学者郑和平认为，密州是北方佛教兴盛的地区。宋代以前，以在密州悟道的净土宗实际创始人善导大师为代表，重持戒苦修，而忽视名理参悟。用苏轼《密州请皋长老疏》中所说，就是“言不足而道有余”“信虽深而悟者少”。宋代以后，宗风稍稍活泼。至明清之际，达到极盛。清代山东四大禅寺，日照有其二：五莲山光明寺、九仙山侔云寺。名理透彻、个性通脱的苏轼是慧根甚深的佛学家，其于日照佛门禅喜，自有传灯之功。

眉山日报全媒体记者 罗端 综合《中国旅游报》、中国新闻网、日照新闻网报道